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?門神——神荼與郁壘(增補版)
黎云昆
在所有門神中,神荼與郁壘可以說是最早的門神了。
宋謝維新《古今合璧事類備要》引《六帖注》載:“東海度朔山有大桃樹,蟠屈三千里,其卑枝向東北,曰鬼門,萬鬼出入也。有二神一曰神荼,一曰鬰壘。主閱領(lǐng)眾鬼之出入者,執(zhí)以飼虎。于是黃帝法而象之,因立桃板于門戶上,畫神荼郁壘,以御兇鬼。”
這就是說,黃帝時便將神荼郁壘作為門神,以抵御兇鬼了。
漢蔡邕《獨斷》載:“神荼與郁壘二神居其門,主閱領(lǐng)諸鬼。其惡害之鬼執(zhí)以葦索食虎,故十二月歲竟常以先臘之夜逐除之也,乃畫荼壘,并懸葦索于門戶,以御兇也。”
由此可知,在漢代有畫神荼和郁壘像作為門神的習(xí)俗了。
南北朝宗懔《荊楚歲時記》載:“歲旦繪二神貼于門之左右,俗說謂之左神荼,右郁壘,皆謂之門神。”
《荊楚歲時記》是記述荊楚地區(qū)歲時節(jié)令、風(fēng)物故事的筆記。即南北朝時荊楚地區(qū)的人們已經(jīng)將神荼和郁壘作為門神像貼于門上,這已經(jīng)成為當(dāng)時的民風(fēng)民俗了。
神荼郁壘的畫像多為身著古代將軍戰(zhàn)袍,手執(zhí)的兵器為金瓜錘。神荼,白臉(或紅臉),長髯,慈眉善目,面容和藹;郁壘,黑臉(或紅臉),虬髯,怒目圓睜,面容兇惡(圖1、2)。
圖1(此圖為網(wǎng)上下載)
圖2(此圖為網(wǎng)上下載)
這二人配合得很好。一個唱紅臉,一個唱黑臉。紅臉的任務(wù)主要是哄鬼,能不打就不打,打起來往往兩敗俱傷,不戰(zhàn)而驅(qū)鬼最高明。哄不過,就讓唱黑臉的出來,把鬼嚇回去。實在不行,那就開打。
不過也有都唱紅臉的。河北武強木刻套色神荼、郁壘門神像,二人均一副笑臉,歡天喜地,不僅人見人愛,連鬼都喜歡(圖3)。鬼神高興了,自然也就不會去找這家的麻煩。
圖3(此圖為網(wǎng)上下載)
神荼郁壘手執(zhí)也不全是金瓜錘。
清末出版的《三教源流搜神大全》有一插圖,上繪神荼郁壘,坐桃樹之下,神荼手執(zhí)是寶劍,也可能是桃木的(圖4)。畢竟殺鬼和殺人不一樣,道士們驅(qū)鬼都是用的桃木劍。
圖4
清代山西版畫中神荼也是手執(zhí)寶劍,跨猛虎為坐騎,腳踏小鬼(圖5)。
圖5(此圖為網(wǎng)上下載)
清末法國駐昆明領(lǐng)事館門前也畫了神荼郁壘門神像,法國人入境隨俗,他們也信門神可以擋住妖魔鬼怪。不過他們給神荼配上了開山大斧,為郁壘配上了金槍(圖6)。
圖6(此圖為網(wǎng)上下載)
日本中川忠英于寬正17年(1799)編輯出版的《清俗紀(jì)聞》記述了清朝乾隆時代我國福建、浙江、江蘇一帶民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣、社會習(xí)尚,書中的神荼郁壘門神像,二人手執(zhí)的兵器均為開山大斧(圖7)。
圖7(此圖為網(wǎng)上下載)
但開山大斧還不足以顯示威嚴(yán),又有人為神荼配上金瓜錘,為郁壘配上開山大斧(圖8)。一錘打死,一斧剁開,痛快!
圖8(此圖為網(wǎng)上下載)
不過,民間廣泛流傳最廣泛的神荼郁壘門神像,大多數(shù)還是手執(zhí)金瓜大錘的。
清末北方民間一破舊的小院,門前就貼著這樣的門神像(圖9)。
圖9(此圖為網(wǎng)上下載)
由日本東京帝室博物館編輯,工學(xué)博士伊東忠太撰寫文字說明,文物攝影家小川一真攝影制版,于1906年(明治三十九年)出版的《清國北京皇城寫真帖》中,有一副當(dāng)年日本駐屯軍司令部的照片(圖10),司令部大門上就是手執(zhí)金瓜大錘的神荼郁壘像。日本是受中國文化影響最多的國家,在當(dāng)年攻占北京的八國聯(lián)軍中,日本兵比其他七國的士兵更怕中國鬼。
圖10(此圖為網(wǎng)上下載)
神荼郁壘作為門神,也有不貼畫像,直接寫字的(圖11)。也許是這樣的家庭有喪事,不便貼花花綠綠的門神像。有的也許還有其他原因,這樣的家庭不像買不起門神像的(圖12)。
圖11(此圖為網(wǎng)上下載)
圖12(此圖為網(wǎng)上下載)
神荼郁壘門神像除了直接貼門上、直接畫在門板上以外,也有直接貼在城門外墻上的(圖13)。
圖13(此圖為網(wǎng)上下載)
神荼郁壘門神像還有貼在居室墻上的。
宋陶穀《清異錄》載:“侯白,隋人,性輕多戲言。嘗唾壁,誤中神荼像。人因責(zé)之,應(yīng)曰:‘侯白兩腳墮地,雙眼覷天,太平田地,步履安然。此皆符耳,安敢望侯白哉。’”
侯白,字君素,魏郡臨漳(今河北臨漳縣)人,好學(xué)有捷才,個性滑稽,舉秀才,為儒林郎。這個家伙有隨口吐痰的壞毛病,而且不都往地上吐,還往墻上吐。
神荼郁壘的故事太久遠(yuǎn)了,一般普通老百姓也很難知道他們的來歷??偛蝗缜丨偽具t恭來的親切。成都一家飯店有兩個大門,共四塊門板,他們將神荼郁壘與秦瓊尉遲恭一并畫出(圖14--17),這樣也許對鬼神的威脅更大一些。
圖14
圖15
圖16
圖17
然而,神荼郁壘的故事的確有許多說不清楚之處。
唐杜佑《通典》引《風(fēng)俗通》載:“《黃帝書》'上古之時,有神荼與郁壘兄弟二人,性能執(zhí)鬼'。”此文說得更清楚了,神荼郁壘二人為兄弟,是上古時代人,此二人生活年代可能早于黃帝。按順序,神荼為兄長,郁壘為小弟。
一般會認(rèn)為,神荼為正門神,郁壘為副。
但《齊東野語》載:“人家門符,左神荼,右郁壘,考張平子賦亦云:“守以郁壘,神荼副焉。” 張平子即東漢張衡,曾作《東京賦》文中有“度朔作梗,守以郁壘,神荼副焉,對操索葦。目察區(qū)陬,司執(zhí)遺鬼。”
由此可知,郁壘雖是小弟,但是門神正神,神荼為副。
也有對神荼郁壘作為門神而提出異議的。
有文章指出歷史上并無神荼。
按隋杜公贍為《荊楚歲時記》作注:“《括地圖》云:度朔山尖,桃樹盤屈三千里,下二神,一名郁,一名壘,并執(zhí)葦索,以訶不祥之鬼,縶(用繩子拴捆)而殺之。即門神一名郁,一名壘,并無神荼之名。”
執(zhí)此說者,還有不少名人。
宋范成大《癸卯除夜聊復(fù)爾齋偶題》:“五夜燈花重,東風(fēng)角韻來。雪慳衣未纊,春早句多梅。寂歷羅門亞,溫黁藥鼎煨,老嫌新歲換,病喜舊星回。郁壘先題版,屠蘇后把杯。書扉無健筆,爆竹有寒灰。餳楪牙難膠,椒盤眼倦開,陳人仍憊臥,身世兩悠哉。”(《石湖詩集》)
范詩中只提郁壘,未提神荼。
宋陳傅良《除夜宿處州天寜寺》:“人言老去不如初,我愛初心老轉(zhuǎn)無。懶向門前題郁壘,喜從人后飲屠蘇。杯盤甚簡眠須早,禮數(shù)多寛拜要扶。況復(fù)齁齁僧紙帳,雞人不聽禁庭呼。”(《止齋集》)
陳詩也只提郁壘,未提神荼。
元耶律楚材《壬午元日二首》:“西域風(fēng)光換,東方音問疎。屠蘇聊復(fù)飲,郁壘不須書。舊歳昨宵盡,新年此日初,客中今十載,孀母信何如。”(《湛然居士集》)
耶律楚材雖是契丹人,但其漢學(xué)功底十分深厚,曾任元朝宰相,輔佐成吉思汗父子三十余年。他的詩句也只提郁壘,未提神荼。
這說明“無神荼之名”之說并非空穴來風(fēng)。
可是,歷史上也有相反的意見。
按宋王十朋《梅溪集》中《祭潘先生文》載:“戯侮有揶揄之鬼,除禳(祭神除災(zāi))無郁壘之神。”
此則歷史上,也有對神荼郁壘作為門神而提出異議的。
又無郁壘之神。
也有神荼郁壘二神均不存在說。
宋王楙《野客叢談》載:“《山海經(jīng)》曰:東海中有度朔山,上有二神,一曰神荼,二曰郁櫑?!讹L(fēng)俗通》亦曰:黃帝時,有神荼、郁櫑兄弟二人,性能執(zhí)鬼,故《東京賦》曰“守以郁櫑,神荼副焉”?!独ǖ貓D》曰:度朔山尖桃樹下有二神,一名郁,一名櫑。高誘注《戰(zhàn)國策》則又曰:一曰余與,一曰郁雷。其紛紜如此,殆不可曉。書籍間人物名字不同,似此之類甚多。”
明顧起元《說略》也載:“禳架之事從古而有,今人家正旦,門設(shè)神荼郁壘,為説漫汗(散亂貌)。”
故神荼郁壘二門神之說虛無縹緲,難以置信。
其實老百姓也好,達(dá)官貴人也好,春節(jié)貼上神荼郁壘門神,就是圖個一年平安,沒病沒災(zāi),至于是否有神荼郁壘之人,并不重要。
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